十八大以來，習總書記曾多次在不同場合強調(diào)家風的作用。如：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風”，“領(lǐng)導干部要把家風建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家”，“千千萬萬個家庭的家風好，子女教育得好，社會風氣好才有基礎(chǔ)”等等。
習總書記如此強調(diào)家風，是踐行社會主義核心價值觀的寫照，是貫徹群眾路線的體現(xiàn)，更是黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的有力舉措。家是國的基礎(chǔ)，家是最小國，國是千萬家。家庭是社會的縮影，是社會和諧的基點。家風是民風的根基，是體現(xiàn)國風的窗口，家風好，則民風好、國風好。正所謂“隨風潛入夜，潤物細無聲”：家風純正，雨潤萬物；家風不正，污穢盡來。正家風是踐行社會主義核心價值觀不可或缺的一環(huán)。
縱觀我國近年來的一系列腐敗案例，很多都是由于家規(guī)不嚴、家風不正導致的貪腐父子兵、受賄夫妻檔、一人當官全家斂財、前門當官后門開店等。家風敗壞已成為領(lǐng)導干部走向違法犯罪的重要原因之一。
國外有一項關(guān)于“比較有信仰和無信仰的兩個家族”的研究——信仰基督教的愛德華茲家族和著名無神論的宗師馬克·尤克斯家族。兩個家族在歷經(jīng)200年后，子孫后代的人生歷程有了天壤之別，生存面貌截然不同。愛德華茲家族后人很多成為了大學教授、作家、法官、醫(yī)生和神學家。馬克·尤克斯家族后人大多成了流氓、酒徒、小偷或深陷牢獄之災的罪犯，其實這就是信仰、家風和傳承對后人影響的直觀寫照。
儒家經(jīng)典《大學》中的八目：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”是古代儒家思想中的一個重要概念，包含“內(nèi)修”和“外治”兩大方面，分別是對個人層面、社會層面和國家層面的要求，契合人、家、國的有機統(tǒng)一。儒家文化對當代社會依然存在著道德價值、教育價值和政治價值，有著正面和積極的影響。儒家八目中，修身齊家是基礎(chǔ)，正家風在“內(nèi)修”中起著舉足輕重的作用。
如果把家訓視為家族的核心價值觀，那么家規(guī)就是家族的“基本法”，而家風則是恪守家訓家規(guī)而形成的家族文化，是家族成員“三觀”的基石。家風是融合于血脈中的氣質(zhì)，是積淀至骨髓里的品格，是立身做人的風范，是處世做事的格調(diào)。良好家風是促進民風國風持續(xù)完善的強大助推力，是提升國家文化軟實力的有力抓手。
近年來，我在閱覽本家族——“菱溪錢氏”先人的文稿、社會各界紀念家族先人的文章以及續(xù)修家譜的過程中，對“家風”的內(nèi)涵有了進一步的認識和領(lǐng)悟。錢氏家族崇尚孔孟之道，自我往上推五代的先祖錢鈞（廉村公）開始，就以“讀書便佳，為善最樂”為家訓和家風，并讀書、藏書、著書。高祖錢向杲（鶴岑公）筑“寄園”書院，隱居其中研究國學經(jīng)史并耕硯課徒。曾祖父錢振鍠（名山公），更是辭京官退隱故里重興“寄園”課徒授業(yè)二十年，受教弟子達千人且多“人中麟鳳”，在國學教育界甚至有“一入寄園，如登龍門”之說。錢氏讀書，遵循經(jīng)世致用的學術(shù)思想，修身養(yǎng)性是其次，精神主旨是經(jīng)世治國，尚有安民健民之用。曾祖名山公因急公好義、救民濟世、鬻書助賑、道德詩文被世人譽為“江南大儒”。家族始終以先人的立身處世為榜樣教育子孫，“門第傳書香，正直氣留人”傳襲至今。
古人云：“積善之家，必有余慶。”家風傳承的德行，是家族成員根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，是無需提醒的自覺，直接體現(xiàn)于為人處世的品性素養(yǎng)。好家風是家族成員自豪感的源泉和成長營養(yǎng)劑，是砥礪品行的磨刀石，是抵御禍端的無形防火墻。小家安，則國家強。我將恪守不渝地秉承家風，一如既往地遵循“窮則獨善其身，達則兼善天下”的理念激勉和鞭策自己，正家風、淳作風，廉潔自律、清白做人、干凈做事。
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